En Túnez, Sousse despierta tímidamente su pasado judío

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La ciudad de Susa, "¡Pero, lo he visto, esta ciudad! Sí, sí, tuve esa brillante visión en algún momento de mi vida temprana (…) Oh ! ¡La conozco desde hace tanto tiempo! " En el autobús que conduce a la capital del Sahel tunecino, los corazones latían y las gargantas se anudaban, como el grito emocional de Guy de Maupassant cuando descubrió la ciudad a finales del siglo XIX.mi siglo (1).

Este convoy a diferencia de cualquier otro propulsor en el pasado docenas de judíos y algunos católicos de Túnez, sexagenarios, septuagenarios, octogenarios, que pisan de nuevo la ciudad de su infancia. Algunos no lo habían visto durante más de medio siglo desde que la comunidad judía abandonó el país en oleadas de éxodos sucesivos.

100.000 a 120.000 judíos que vivían en Túnez a mediados del siglo XXmi siglo entre una población de 3,5 millones, "Todavía hay mucho dolor" sonríe tristemente Roger Bismuth, representante de los últimos miembros de la comunidad judía tunecina.

"Este increíble proyecto reconcilia con el pasado".

Son como máximo veinte en Sousse y mil en el país, 11.5 millones de personas. Viven principalmente en Túnez y Djerba, donde los judíos regresan cada año más numerosos en mayo para la peregrinación de Ghriba, que lleva el nombre de la sinagoga más importante de la isla. Se esperan varios miles de ellos el 22 y 23 de mayo. Y, al margen del evento, se llevará a cabo una reunión científica sobre "Huellas de la historia y memoria de los judíos en Túnez".

El lugar de la religión en la sociedad, en el corazón de un estudio global.

Por el momento, lejos de la histórica Sousse, que revive recuerdos juveniles conmovedores, los pasajeros del autobús se dirigen a las villas y subdivisiones del nuevo barrio de Khezama ("Lavanda"), recientemente emergió de la tierra donde una vez floreció un vasto estado de reproducción. . pollos Escala en cuatro de sus pesadas calles simbólicas, que llevan los nombres de los Soussiens judíos especialmente meritorios del XXmi Siglo, cuando la ciudad tenía una gran comunidad: el Dr. Daniel Uzan, el abogado Claude Sitbon, la partera Yvonne Bessis y el rico filántropo Ichoua Ghouila-Houri.

Max Bessis, hijo de Yvonne Bessis, y su nieto, frente a la placa que rinde homenaje a su madre / Martine Gasq

Michèle-Rachel Uzan, de 80 años, se acerca al brazo de su esposo para inaugurar la placa que lleva el nombre de su padre que murió en 1985. Un vértigo atraviesa a docenas de participantes. Este reconocimiento es un gran momento. "Hay una gran nostalgia por Túnez. Este increíble proyecto se reconcilia con el pasado", Se ve afectada Claire Rubinstein, historiadora y nieta del rabino jefe de Sousse Bokobza (desde 1937 hasta 1955). "Pero no olvidamos nada" Ella agrega, evocando las vidas que las familias han abandonado detrás de ellos. "Pasando la página de dos mil años de historia". Sus padres la enviaron a ella ya cuatro de sus hermanos a estudiar y establecerse en Francia. Mientras estaban entre los muy pocos para quedarse y morir en Sousse.

"Salir era una derrota, la apuesta era quedarse, dice Claire Rubinstein. Pero cuando Túnez se convirtió, con la Constitución de 1959, en un país de lengua árabe y religión musulmana cuando nosotros no éramos, la apuesta se perdió. Sin embargo, hubo un deseo muy fuerte por la ciudadanía tunecina entre los judíos. Fue una cita perdida. "

"Antes vivíamos en ósmosis, judíos, árabes y católicos"

Hasta donde recuerda Michèle-Rachel Uzan, su padre no fue amenazado en ese momento. "Pero estaba asustado. Después de la independencia, ya no se sentía en casa. »« (Un día) mi padre estaba tirado en el suelo en un periódico para reparar nuestro coche roto. Como había una fotografía de Bourguiba en el periódico, la policía lo acusó de tirar al presidente al suelo y lo convocó a la estación de policía. " Sesenta años después, el octogenario que desea permanecer en el anonimato conserva una memoria aguda.

En Túnez, la verdad sobre las décadas de dictadura es lenta en surgir

Cada uno tiene así su pequeño montón de heridas y el recuerdo de hechos más o menos serios relacionados con el surgimiento del nacionalismo durante la descolonización, que alimentó la angustia entre las familias judías, pero también dentro de las familias cristianas.

" Mi padre se fue como un ladrón, en camiseta, las luces encendidas en su apartamento ", Recuerda Claudette Bonello, de origen maltés. Fue después de la batalla de Bizerte en 1961 que los padres de Andrée y Albert Mimoun enviaron a sus hijos a Francia. "Luego vinieron a vernos para las festividades de Rosh Hashaná (Año Nuevo) en 1966 y nunca regresaron a Túnez". Ellos también lo han dejado todo, sin dar ninguna indicación de su partida.

"Y sin embargo, antes, vivíamos bien, osmosis, judíos, árabes y católicos, tampoco practicábamos mucho, ella recuerda No fuimos muy lejos al puerto pesquero de Hergla, pescando erizos de mar que comimos en la playa con un filete de limón. Fue la felicidad. "

Yvonne Bessis (fallecida en 2011), árabe, que ayudó a dar a luz a una buena parte de los Soussiens, también hizo la elección de Túnez independiente con su esposo. "¡Mi madre fue una pionera ilustrada, que había ido a Montpellier para estudiar partería antes de la guerra!" Se jacta de tener a su hijo Max debajo del plato en honor a su madre. Max y su hermano Paul habían ganado Francia por sus estudios. "Después del fuego de la sinagoga en Túnez, la copa estaba llena, Max recuerda. Mi padre se enfermó, vendió su imprenta y nuestros padres se unieron a nosotros en 1975. Como siempre, los judíos tuvieron que irse con las manos vacías. "

Décadas más tarde, las casas se han arruinado y siguen siendo propiedad de los herederos que viven en el extranjero, la mayoría de las cuales han sido invertidas por familias tunecinas, lo que ha creado una mezcla inseparable que intenta desentrañar a Pierre Aribaud. Axys, su compañía especializada en la restitución de bienes judíos, representa a más de 800 familias.

El electroshock de los atentados de 2015.

Este pasado cosmopolita de Sousse, el presidente de la oficina de turismo Slaheddine Ben Ahmed, promete que será honrado nuevamente con otras señales en las calles.

Fue después de la descarga eléctrica del ataque terrorista islamista que causó 39 víctimas en las playas de la ciudad el 26 de junio de 2015, tres meses después de la del Museo de Bardo en Túnez, que causó la muerte de 24 personas, y ha madurado la urgencia de Promover la convivencia y exhumar la historia enterrada de la presencia judía en Túnez.. "Desde esta presencia, tenemos pruebas tangibles, textos, vestigios arqueológicos de sinagogas, desde el III.mi siglo después de Cristo ", Informa el historiador Habib Kazdaghli.

En Túnez, los tutsas, que vinieron de Livorno en Toscana y otros países del sur de Europa, serán la élite de la comunidad. "Tenían el estatus discriminatorio de dhimmi (no musulmán, Ed), continúa el historiador. Hubo tensiones, pero nunca pogromos en Túnez.. Los judíos sabían cómo hacerse indispensables al guardar el secreto de sus oficios, joyeros, sastres, trabajos en cuero, etc. Dijimos "es judío" a decir "buena calidad". "

Un museo judío en debate.

"Todavía nos estamos preguntando cómo vivir juntos, mientras que hemos podido hacerlo durante siglos", Alivia el alcalde Taoufik Laaribi. Campañas de asociaciones para la restauración de algunas joyas judías en mal estado.. "También es una herencia tunecina" Argumenta Claire Rubinstein. En cuanto al proyecto del museo judío, hay debate. "Debe ser un museo de la pluralidad de Túnez, su historia romana, fenicia, judía, etc." suplica Habib Kazdaghli.

"La historia judía no es la historia de los judíos, es la historia de Túnez, debe ser en el Museo Bardo, no en un antiguo barrio judío abandonado" dice Roger Bismuth, que lucha con el Ministerio de Educación "Para que se enseñe la historia plural de Túnez".

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Una ola de éxodo

1948. La creación de Israel provoca las primeras salidas al nuevo Estado, especialmente entre los más pobres de Túnez desde el interior.

1956. La autonomía interna de Túnez (3 de junio de 1955) y la independencia del país el 20 de marzo de 1956 generan nuevas salidas a Francia e Israel.

1959. La Constitución adoptada el 1.S t Junio, que proclama en su primer artículo que Túnez tiene el Islam como religión y el árabe como idioma, acelera el movimiento.

1961. La batalla de Bizerta (19-23 de julio) entre Francia y Túnez está causando miles de muertes en el lado tunecino. Muchos judíos son convocados a elegir su lado.

1964. La Ley de Propiedad Agropecuaria de 12 de mayo expropia a los propietarios extranjeros.

1967. Los judíos son víctimas de abuso después de la Guerra de los Seis Días (5-10 de junio), lo que genera un flujo de salidas. Otros seguirán hasta los años setenta.

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