cristiandad

miComienza con una agradable charla. Papa emérito Benedicto XVI. habla de su época como joven capellán en Munich a principios de la década de 1950. Hubo un jesuita que no pudo pensar en mucho mientras preparaba el sermón. Pero tan pronto como se puso el sombrero de otro sacerdote, llegó la inspiración. También era “gracioso” que la juventud católica se hubiera alojado en la vieja morgue. Joseph Ratzinger mira hacia atrás.

Pero hacia el final, el hombre de 94 años está en la entrevista escrita con el “Correspondencia de pastor” afilado. “En las instituciones de la iglesia – hospitales, escuelas, Caritas – muchas personas están involucradas en posiciones decisivas que no apoyan la misión interna de la iglesia y, por lo tanto, a menudo oscurecen el testimonio de esta institución”, dice Benedikt.

Unas líneas más tarde critica “que los textos oficiales de la Iglesia en Alemania estén formados en gran parte por personas para las que la fe es sólo oficial”. Mientras “sólo el oficio, pero no el corazón y la mente” hable en tales textos, “el éxodo del mundo de la fe continuará”.

Hay un lado personal y otro fundamental. Este último es de considerable importancia constitucional y de derecho laboral para la autoimagen de la Iglesia católica en Alemania con Caritas.

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Si miras el lado personal de antemano, se puede decir que Benedicto XVI, que en realidad no tenía ninguna función eclesiástica y que en realidad quería privatizar espiritualmente después de su renuncia en 2013, continúa su camarilla con la mayoría de los obispos alemanes de hoy y nuevamente los acusa de sus ideas de fe y la iglesia no se encuentran.

¿Son estas instituciones siquiera una iglesia?

Obviamente, los funcionarios alemanes no están interesados ​​en reaccionar a esto: la Conferencia Episcopal Alemana bajo su presidente Georg Bätzing no quiso comentar sobre la solicitud de WELT.

Peter Neher, presidente de la Asociación Alemana de Caritas, tampoco quiso hacer comentarios. Los ataques de Benedicto XVI a Caritas son incluso más violentos que sus objeciones a los textos oficiales de la Iglesia: El ex Papa toca un punto delicado en el trabajo social de la Iglesia.

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Porque cuando dice sobre los hospitales de la iglesia, las escuelas y Caritas que “muchas personas en posiciones cruciales no apoyan la misión interna de la iglesia y, por lo tanto, a menudo oscurecen el testimonio de esta institución”, cuestiona si estas instituciones son iglesias en absoluto.

Pero eso es lo que deberían ser. Tanto la Caritas con los católicos como la Diakonie con los evangélicos, con su total de alrededor de un millón de empleados, son vistas por ambas iglesias como parte integral de sus actividades religiosas, tan importantes como los servicios de adoración.

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“La Anunciación, la liturgia y Caritas tienen básicamente el mismo estatus y están juntas en pie de igualdad. Son mutuamente dependientes y no deben separarse unos de otros ”, dice en el Sitio web de la Conferencia Episcopal Alemana.

Incluso se puede decir que la importancia de Caritas y Diakonia está creciendo en las iglesias porque sus actividades llegan a muchas personas y en la sociedad la apreciación del cuidado práctico deja muy atrás el respeto a Dios y al clero.

Caritas y Diakonie también deben considerarse una iglesia porque solo entonces estarán bajo la protección constitucional de la autodeterminación religiosa. Solo si son iglesias pueden entenderse como “comunidades de servicio”, como se usa el término oficial, y se les puede otorgar una ley laboral separada debido al derecho de la iglesia a regular los asuntos internos.

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En principio, esto no tiene huelgas, prevé una menor participación de los sindicatos en algunos casos y ofrece a los empleadores la oportunidad de sancionar el “estilo de vida” individual, que ya se ha practicado a expensas de los empleados en algunas instituciones católicas. por ejemplo, con personas divorciadas que se han vuelto a casar y personas abiertamente homosexuales. Diakonie, Caritas y, por último, pero no menos importante, los tribunales han realizado algunos cambios recientemente, pero en principio la “tercera vía” todavía se aplica.

Y esto, aunque la gran mayoría de las actividades no difieren de las que se realizan en la ciudad o en hospitales privados y residencias de ancianos. Incluso cuando se trata de dinero, casi nada está relacionado con la iglesia: las guarderías católicas y protestantes se financian en gran parte con los presupuestos estatales; Los servicios de las clínicas y hogares de la iglesia son reembolsados ​​por los fondos de seguridad social.

La actitud de Benedicto debería disuadir a muchos obispos

Hace un año, el teólogo Ulrich Körtner analizó lo que esto significa con vistas a la diaconía. “En el mejor de los casos, la iglesia sigue siendo la organización de fondo de la diaconía”, escribió Körtner en el “Tiempo”. La diaconía es una “figura decorativa”. Pero eso está “esencialmente financiado por el erario público”, y “el perfil cristiano de la diaconía empresarial e incluso su naturaleza eclesiástica” son ahora “controvertidos hasta el derecho laboral”.

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Bendiciones de la iglesia para los homosexuales

En lo que respecta a las creencias religiosas de los empleados, la diaconía como Caritas tiene que emplear cada vez a más personas sin afiliación religiosa debido a la escasez de mano de obra. Y para aquellos que están ligados a la iglesia, patrocinados en 2016 Una encuesta de 2000 empleados de Caritas en la Diócesis de Würzburg: la mayoría de la fuerza laboral religiosa y espiritualmente altamente pluralizada “no sabe qué hacer con la idea central de Caritas como comunidad religiosa en vista de las organizaciones de trabajo de Caritas”.

Esto es lo que dice en un resumen de los resultados. “El estudio muestra que la conexión entre la iglesia como una Caritas asociativa y la iglesia como una comunidad eucarística sacramental ya no es una cuestión de rutina para muchos”.

En vista de esto, no se puede decir que las tesis de Benedict salgan de la nada. Pero es poco probable que activen algo. Aunque solo sea porque el Papa emérito no es una autoridad eclesiástica y su relación con la mayoría de los principales católicos en Alemania está llena de demasiada amargura.

Además, detrás de sus tesis se puede ver una actitud que es la de encogimiento general los obispos afectados en Alemania deben aparecer como una imagen de terror. Es decir, la postura de que la iglesia debe delimitarse mucho más.

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Benedict solía llamar a esto “evacuación”, pero se distancia de este término en la entrevista actual. Ahora, inmediatamente antes de su crítica a Caritas, dice que “debe tratarse de separar creyentes e incrédulos”.

Para una iglesia de creyentes, al menos según las categorías de Benedicto, probablemente no quedarían muchas en Alemania.