En una reunión en Lyon el 26 de febrero, Jean-Luc Mélenchon se permitió insultar el cadáver de Quentin Deranque, asesinado unos días antes en la misma ciudad por antiguos miembros del movimiento La Jeune Garde, creado por su diputado Raphaël Arnault. Mélenchon reivindicó con orgullo esta cercanía, afirmando: “Son nuestros hermanos”, refiriéndose a los militantes antifascistas. Sus comentarios, que incluyeron chistes con connotaciones antisemitas sobre Epstein/Epstine, eclipsaron sus declaraciones sobre Quentin, demostrando un manejo hábil del doble discurso.
Si bien reconoció que quienes lo mataron “perdieron el control” hasta el punto de “golpear a un hombre en el suelo”, al calificar a Quentin de “neonazi” y “fascista” asumido, implícitamente sugirió que merecía ser golpeado.
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Al igual que ocurrió con Charlie Kirk, la muerte de Quentin fue aprovechada por la extrema izquierda y amplios sectores de una izquierda denominada “republicana”, así como por los medios de comunicación bajo su influencia, para llevar a cabo una inversión acusatoria ejemplar. En lugar de investigar el asesinato, se centró en juzgar las ideas de la víctima, distorsionando su trayectoria para construir la imagen de un extremista fascista.
La lógica de celebrar a Robespierre
La izquierda francesa, según se argumenta, nació en la sangre, desde los asaltos a la Bastilla hasta las masacres de septiembre y el genocidio de la Vendée. La época del Terror es su sacramento fundacional, que ha moldeado su esencia. No solo practicó la violencia, sino que también la teorizó, justificándola con la idea de que la Revolución era libertad y progreso, y que aquellos que no contribuyeran con entusiasmo eran enemigos de la libertad y traidores que debían ser erradicados. Saint-Just afirmó que “lo que constituye una república es la destrucción total de lo que se le opone”.
No se debe considerar esto simplemente como un recuerdo del pasado. La continua celebración de Robespierre por parte de LFI refleja esta misma lógica. No es casualidad que Mélenchon hable de “agresión” y “trampa” en relación con las manifestaciones pacíficas de Némésis, a la que calificó de “organización criminal”. Cuestionar a la ultraizquierda se considera un acto violento, que merece la ira de la violencia antifascista. Tampoco es casualidad que Libération, que durante años ha justificado la violencia de la extrema izquierda con el pretexto de la amenaza fascista, haya publicado el 23 de febrero, diez días después de la muerte de Quentin, una larga entrevista con el historiador y militante antifascista estadounidense Mark Bray, quien defiende la idea de que, dado que “el fascismo es una política intrínsecamente violenta”, ejercer la violencia contra los fascistas siempre sería legítima defensa, incluso preventiva: “Parte de la cuestión antifascista es la siguiente: si no detienes a los grupos de extrema derecha cuando son pequeños o medianos, ¿cuándo los detendrás?”.
El uso del terror físico
Bray argumenta que los antifascistas no esperan a que una amenaza se vuelva violenta antes de actuar y desmantelarla, incluso físicamente. También justifica el uso del terror físico, afirmando que, si bien no siempre se pueden cambiar las creencias de alguien, se pueden hacer que sean demasiado costosas política, social, económica y, a veces, incluso físicamente. En este entorno, Bray es considerado una autoridad.
La violencia de la izquierda radical no es un accidente, sino parte de su ADN y su filosofía.
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