Hay demasiados ejemplos e ideas notables en la vida del Dr. BR Ambedkar, quien dejó una marca indeleble en la configuración de nuestra nación independiente; las más destacadas de las cuales son sus ideas sobre la representación política de las clases oprimidas, que llegaron por primera vez a Fue hace 100 años, en 1919.
En la India, Ambedkar creció siendo un “intocable” y su vida estuvo marcada por duras experiencias de discriminación basada en castas. Si bien fue la totalidad de sus experiencias las que lo llevaron a cambiar el rumbo de la historia para siempre, fue su breve paso como funcionario en Baroda lo que alteraría el curso de su vida y la dedicaría a la causa de la elevación de las castas oprimidas.
En 1913, cuando Maharaja Sayajirao Gaekwad III gobernaba el estado principesco de Baroda, Ambedkar recibió una beca para estudiar en la Universidad de Columbia en Nueva York. El 4 de junio de ese año firmó un acuerdo con el Estado de Baroda, acordando dedicar su tiempo a estudiar y servir durante 10 años en el Estado de Baroda una vez finalizados sus estudios, escribe Dhananjay Keer, biógrafo indio, en su libro ‘Dr. . Ambedkar: vida y misión’, en 1954.
El regreso a Baroda
Cuatro años después del acuerdo, Babasaheb regresó a Baroda y fue nombrado en período de prueba en la Oficina del Contador General por el maharajá en 1917. Pero su estancia en la ciudad sería muy breve, ya que los malos tratos que enfrentó por motivos de intocabilidad lo obligaron a salir dentro de un mes.
Como estaba en período de prueba en Baroda, estaba buscando alojamiento cuando le sugirieron quedarse en una posada parsi. En su relato autobiográfico Waiting for A Visa, Ambedkar escribió: “Al escuchar que era una posada mantenida por los parsis, mi corazón se alegró. Los parsis son seguidores de la religión zoroástrica. No tenía miedo de que me trataran como a un intocable, porque su religión no reconoce la intocabilidad”.
Sin embargo, no se dio cuenta de que la posada sólo estaba abierta a visitantes parsi. Se enfrentó a esta realidad mientras se desnudaba para estar cómodo, y el cuidador, al verlo medio desnudo, notó que no llevaba puesto Sadra y Kasti, dos cosas que identifican que se es parsi.
“Sin saber que esta posada era mantenida por la comunidad parsi para uso exclusivo de los parsis, le dije que yo era hindú. Él se sorprendió y me dijo que no podía quedarme en la posada… La pregunta volvió nuevamente, ¿adónde ir?” Ambedkar escribió.
Afortunadamente, su problema se resolvió después de que anotó un nombre parsi en el registro de la posada y se le permitió continuar su estadía. Pero incluso esto duraría poco.
En sus escritos, Ambedkar recuerda su estancia en la posada, haciéndose pasar por un parsi, como una experiencia solitaria y solitaria. “Me sentí en un calabozo y anhelaba la compañía de algún ser humano con quien hablar. Pero no había nadie”, escribió.
Al undécimo día de su estancia, se disponía a salir de su habitación rumbo a la biblioteca, cuando escuchó los pasos de un número considerable de personas.
“Pensé que eran turistas que habían venido para quedarse… Al instante vi a una docena de parsis altos y robustos de aspecto enojado, cada uno armado con un palo, viniendo hacia mi habitación. Me di cuenta de que no eran compañeros turistas… Se pusieron en fila frente a mi habitación y lanzaron una andanada de preguntas. “¿Quién eres? ¿Por qué viniste aquí? ¿Cómo te atreves a adoptar un nombre parsi? ¡Sinvergüenza! ¡Habéis contaminado la posada parsi!”, recordó Ambedkar en su relato.
Después de este encuentro, Ambedkar abandonó la posada y, al agotar todas las esperanzas de encontrar otro alojamiento con este aviso, decidió tomar el tren de las 9 p.m. a Bombay. Tenía cinco horas libres hasta la salida del tren y las pasó sentado en un banco de un jardín público: Kamathi Baug.
El regreso de Ambedkar a Baroda y su partida forzosa de un lugar con el que estaba comprometido y por el que rechazó varias ofertas fue un momento sorprendente en su vida, una vida que eventualmente dedicaría a la causa de la elevación de las clases sociales.
“Esta escena de una docena de parsis armados con palos alineados ante mí en un estado de ánimo amenazador, y yo de pie ante ellos con una mirada aterrorizada implorando clemencia, es una escena que en un período de dieciocho años no ha logrado desvanecerse. Incluso ahora puedo recordarlo vívidamente… Fue entonces, por primera vez, que aprendí que una persona que es intocable para un hindú también lo es para un parsi”, escribió.
2024-04-14 02:30:44
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